viernes, 21 de enero de 2011

Luis Jaime Cisneros

 

Luis Jaime Cisneros Vizquerra

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Luis Jaime Cisneros Vizquerra (*Lima, 28 de mayo de 1921 - †Lima, 20 de enero de 2011) fue un lingüista y docente universitario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde estudió su Doctorado en Literatura, y posteriormente de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

 

[editar] Biografía

Luis Jaime Cisneros Vizquerra fue hijo de Luis Fernán Cisneros Bustamante y Esperanza Vizquerra Oquendo. Vivió en el exilio, desde los cuatro años, con sus padres y hermanos en Buenos Aires, Argentina. Realizó sus estudios superiores en Filología y Medicina en la Universidad de Buenos Aires, hasta que 1947 retorna al Perú. Luego haría un Doctorado en Literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se casó con la historiadora Sara Hamann.
Al terminar sus estudios se dedicó a la enseñanza e investigación. Fue docente de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue maestro de futuros personajes destacados como Mario Vargas Llosa. Desde 1948 fue docente de la Pontificia Universidad Católica del Perú, donde llegó a ser Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de 1969 a 1971, en las áreas de filología, estilística y filosofía del lenguaje. Miembro del Consejo de Facultad de Estudios Generales Letras. Profesor visitante de las Universidad de Uruguay y Caracas (1965) y en las Universidades de Colonia (1967-1968) y Estrasburgo (1975-1976).
Participó en la fundación del Partido Demócrata Cristiano del Perú, en 1956. Miembro del Consejo Directivo de la ONG Transparencia. Fue Director del diario La Prensa (1976-1978); fundó y dirigió el periódico El Observador (1981-1983).
Es Miembro de número y ex Presidente de la Academia Peruana de la Lengua, Miembro correspondiente de la Real Academia Española, de la Academia Norteamericana de la Lengua Española y de la Academia de Letras de Uruguay.
Falleció en Lima, a los 89 años de edad, el 20 de enero de 2011.[1] [2] El gobierno dispuso que se le rindieran honores de ministro de Estado en sus exequias[3]

[editar] Obras

[editar] Ediciones

  • Lazarillo de Tormes. Buenos Aires: Editorial Kier, 1946.
  • Appendix probi. Lima: Publicaciones del Instituto de Filología de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1952.
  • Defensa de damas. Estudio y edición. Fénix, revista de la Biblioteca Nacional No. 9, 1953. Puede leerse aquí
  • Poesía de Federico Barreto. Lima: Banco Continental, 1993.

[editar] Traducción

  • Tres poetas románticos: Gonçalves Dias, Castro Alves, Sousândrade. Lima: Embajada del Brasil (Tierra brasileña - Poesía), 1984. Con traducciones de Washington Delgado, Javier Sologuren y L. J. C.

[editar] Antologías

  • Textos literarios. Lima: Publicaciones de la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1955.
  • Textos literarios. Segunda serie. Lima: Publicaciones de la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1957.
  • Cuentistas modernos y contemporáneos. Lima: Patronato del Libro Peruano (Segunda Serie de Autores Peruanos), 1957.
  • Temas lingüísticos. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Facultad de Letras (Publicaciones de la Cátedra de Lengua Española, I), 1964. En colaboración con José Luis Rivarola.
  • Temas lingüísticos. Segunda serie. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1974.
  • Tradiciones peruanas (selección). Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1964.
  • Más tradiciones peruanas (selección). Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1966.
  • Tradiciones peruanas. Selección y estudio. Lima: Studium (Clásicos Peruanos), 1985.
  • Romanticismo español y latinoamericano. Lima: Studium (Clásicos Peruanos), 1985.

[editar] Estudios lingüísticos

  • Formas de relieve en español moderno. Lima: Huascarán (Biblioteca Indiano Románica de Filología. Serie A: Monografías I), 1957.
  • El estilo y sus límites. Lima: Publicaciones del Instituto de Filología de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1958.
  • Lengua y estilo. Tomo I. Lima: Juan Mejía Baca, 1959.

[editar] Textos escolares

  • Lenguaje. Curso secundario. Lima: Huascarán, 1953.

[editar] Textos universitarios

  • Lenguajes: curso universitario. Lima: Huascarán, 1953.
  • Lengua española (primer curso). Lima: Ediciones Peruanas Simiente, 1960.
  • Lengua española (segundo curso). Lima: Ediciones Peruanas Simiente, 1960.
  • Lengua y enseñanza. Lima: Studium, 1969.
  • El funcionamiento del lenguaje. Lima: Fondo editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1991.

[editar] Crítica literaria

  • Mariano Melgar. José Gálvez. Lima: Editorial Universitaria (Biblioteca Hombres del Perú, tercera serie), 1965.
  • Juan del Valle y Caviedes. Lima: Editorial Universitaria (Biblioteca Hombres del Perú, cuarta serie), 1966.
  • José Gálvez. Lima: Biblioteca Visión Peruana "Los que hicieron el Perú", vol. 22, 1987.
  • Apologético en favor de don Luis de Góngora. Lima: Academia Peruana de la Lengua, 2005.

[editar] Educación

  • Universidad: reto para el siglo XXI. Lección inaugural del año académico 1994. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú (Cuadernos de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 10), 1994.
  • Lenguaje, leyes y religión: religión y apariencia (conversatorio). Lima: Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, 2002.
  • Aula abierta. Lima: Editorial Norma, 2009.

[editar] Memorias

  • Mis trabajos y los días. Lima: Peisa, 2000.

[editar] Varios

  • Teología, acontecimiento, silencio, lenguaje. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1996. En colaboración con Gustavo Gutiérrez Merino
  • Lenguaje, literatura. Lima: Pontificia Universidad Católica, 1998. En colaboración con María Cecilia Cisneros y Abelardo Oquendo.

[editar] Homenajes

  • "Homenaje a L. J. C.". En: Lexis, vol. V, Nº. 1, julio 1981.
  • Desde el aula: Homenaje a Luis Jaime Cisneros. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Archivo de la Universidad, 1998.
  • Homenaje a Luis Jaime Cisneros. Discursos de homenaje 1998. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Facultad de Letras y Ciencias Humanas (Cuadernos de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 21), 2001.
  • Homenaje Luis Jaime Cisneros. Tomo I. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 2002.

[editar] Premios y reconocimientos

  • Condecoración Orden de El Sol del Perú en el grado de Gran Cruz(2006)
  • Palmas Magisteriales en el grado de Amauta (1992)
  • Premio Nacional de Cultura en Crítica (1948)
  • Premio Nacional de Cultura en Pedagogía (1956 y 1963)
  • Doctor Honoris causa de la Universidad Técnica de Cajamarca.
  • Profesor Honorario de:
    • Universidad de Arequipa
    • Universidad San Luis Gonzaga de Ica
    • Universidad Nacional Jorge Basadre de Tacna.

[editar] Referencias

  1. ↑ terra.com.pe (ed.): «Falleció intelectual Luis Jaime Cisneros» (2011). Consultado el 20 de enero de 2011.
  2. ↑ ElComercio.pe (ed.): «Falleció Luis Jaime Cisneros» (2011). Consultado el 20 de enero de 2011.
  3. ↑ Alan García dispuso se den honores de Ministro de Estado en sus exequias. El Comercio, 21.1.2011

[editar] Véase también

[editar] Enlaces externos

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domingo, 9 de enero de 2011

Leon Foucalt

Léon Foucault

Léon Foucault
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León Foucault (1819-1868)
Nacimiento 18 de septiembre 1819
París, Francia
Fallecimiento 11 de febrero, 1868
París, Francia
Residencia Flag of France.svg Francia
Nacionalidad Flag of France.svg Francés
Campo Físico
Instituciones Observatorio de París

Jean Bernard Léon Foucault (n. 18 de septiembre de 1819 – f. 11 de febrero de 1868) fue un físico francés.

Demostró experimentalmente la rotación terrestre en 1851 mediante un enorme péndulo (el llamado péndulo de Foucault) que se balanceaba en el Observatorio de París. Una demostración impactante fue realizada el 26 de marzo, en el Panteón de París. Ofició de péndulo una bala de cañón de 26 kg, colgada de la bóveda mediante un cable de 67 m de largo, y que tardaba dieciséis segundos para ir y volver cada vez. Adherido a la bala, en su parte inferior, había un pequeño estilete y el suelo del Panteón estaba cubierto de arena. En cada ida y vuelta el estilete dejaba una marca diferente en la arena, cada una de ellas unos dos milímetros a la izquierda de la anterior porque la Tierra giraba.

Entre otras contribuciones, midió la velocidad de la luz, hizo las primeras fotografías del Sol e inventó el giróscopo.

 

Diagrama de una variante del experimento de Foucault para medir la velocidad de la luz en dónde se utiliza un láser como fuente de luz.

Su demostración en 1851 del movimiento diurno de la Tierra por la rotación del plano de oscilación de un pesado y largo péndulo libremente suspendido en el Panteón de París, causó una sensación tanto en el mundo de los letrados como en el mundo popular, ya que fue la primera demostración dinámica de la rotación de la Tierra. En los años siguientes inventó (y le dio nombre) al giróscopo como una comprobación experimental conceptualmente más simple. En 1855 recibió la Medalla Copley de la Royal Society por sus "notables investigaciones experimentales". Anteriormente ese mismo año fue nombrado physicien (físico) en el Observatorio Imperial de París.

En septiembre de 1855 descubrió que la fuerza requerida para la rotación de un disco de cobre aumenta cuando se lo hace rotar entre los polos de un imán, al mismo tiempo el disco comienza a calentarse por las corrientes de Foucault inducidas en el metal.

Foucault inventó en 1857 el polarizador que lleva su nombre, y en los años siguientes concibió un método para probar los espejos de los telescopios reflectivos para determinar su forma. La denominada "Prueba Foucault" permitió al trabajador determinar si el espejo es perfectamente esférico, o si está deformado. Anteriormente a la invención de Foucault, la prueba de espejos de telescopio era un proceso de "prueba y error". Con el espejo giratorio de Charles Wheatstone en 1862, Foucault determinó la velocidad de la luz en 298000 km/s, 10000 km/s menos que la obtenida por anteriores experimentadores y solamente 0,6% de diferencia con el valor actualmente aceptado.

[editar] Últimos años

Tumba de Léon Foucault en el cementerio de Montmartre (París)

En 1862 fue hecho miembro de la Bureau des Longitudes y un oficial de la Légion d'Honneur. En 1864 fue convertido en miembro de la Royal Society de Londres, y al año siguiente un miembro de la sección mecánica del instituto. En 1865 se publicaron sus artículos sobre una modificación del regulador de James Watt, sobre el cual él había estado experimentando hacía un tiempo con la idea de hacer su periodo de revolución contante, en un nuevo aparato para regular la luz eléctrica; y en el año siguiente mostró cómo, por la deposición de una delgada y transparente capa de plata en el extremo exterior de un objetivo de un telescopio, el sol podía ser observado sin dañar al ojo.

Foucault (inventor del péndulo de Foucault) murió de lo que probablemente haya sido un desarrollo rápido de esclerosis múltiple el 11 de febrero de 1868 en París y fue enterrado en el Cimetière de Montmartre.

[editar] Referencias

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sábado, 1 de enero de 2011

Sartre

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre FP.JPG
Jean-Paul Sartre en 1964.
Nacimiento 21 de junio de 1905.
Bandera de Francia París, Francia
Defunción 15 de abril de 1980.
Bandera de Francia París, Francia
Ocupación Filósofo, escritor
Nacionalidad Francesa
Género Novela, teatro, ensayo, crítica literaria

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – París, 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor y dramaturgo francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir.

 

[editar] Historia personal

Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre murió de fiebre cuando él tenía apenas quince meses, y Anne-Marie lo crió con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseñaría matemáticas a Jean-Paul y le introduciría desde muy joven a la literatura clásica.

La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte, cuando leyó Essai sur les données immédiates de la conscience, de Henri Bergson. Estudió en París en la elitista École Normale Supérieure, donde conoció en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compañeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relación no monógama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formación burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un «auténtico» estado de existencia, se convirtió en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosófico El ser y la nada (1944).

La introducción más conocida a la filosofía de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus críticos, que al final requieren la falsificación de sus ideas.

Se graduó de la École Normale Supérieure en 1929 con un doctorado en filosofía y sirvió como conscripto en el Ejército Francés de 1929 a 1931. En 1964 rehusó el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptación implicaría perder su identidad de filósofo.

Su vida se caracterizó por una actitud militante de la filosofía. Se solidarizó con los más importantes acontecimientos de su época, como el Mayo Francés, la Revolución Cultural china —en su etapa de acercamiento a los maoístas, al final de su vida— y con la Revolución Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX.

El escritor y filósofo falleció el 15 de abril de 1980, a los 74 años de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apartó de la dirección de Libération años antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Más de 20.000 personas acompañaron el féretro hasta el cementerio de Montparnasse, en París, donde descansan sus restos.

[editar] «La existencia precede a la esencia»

Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse (París, Francia).

Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.

A su vez, Sartre concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí. Se observa aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.

Sartre se forma en la fenomenología de Husserl y en la filosofía de Heidegger, discípulo éste de aquél. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejército Francés como meteorólogo, Sartre es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo reformula muchas de sus ideas y elabora otras. Escribe constantemente e incluso representa obras de teatro en pleno campo de prisioneros. Si en Heidegger el Da-sein es un «ser-ahí», arrojado al mundo, «e-yecto», para Sartre, el humano, en cuanto «ser-para-sí», es un «pro-yecto», un ser que debe «hacer-se».

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo

Sartre escribe que en el ser humano «la existencia precede a la esencia», contrariamente a lo que se había creído en la filosofía precedente. ¿Qué quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero «la» piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se construirá, que luego tendrá existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseñados por alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga «malos por naturaleza», o «tendientes al bien» —como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído, y siguen sosteniendo—. «Nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos», que son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación, ser es ser-para, ser como proyecto.

[editar] Sartre y el comunismo

El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por un segundo periodo de activismo político e intelectual. En particular, su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la política al mismo tiempo. Se afilió al Partido Comunista Francés (PCF), aunque apenas fue miembro durante algunas semanas, y desempeñó un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francés en Argelia. Se podría decir que fue el simpatizante más notable de la guerra de liberación de Argelia. Tenía una ayudante doméstica argelina, Arlette Elkaïm, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organizó un tribunal con el propósito de exhibir los crímenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba «Tribunal Russell».

Agudamente crítico del estalinismo, su pensamiento político atravesó varias etapas: desde los momentos de Socialismo y Libertad, agrupación política de la resistencia francesa a la ocupación nazi, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y demás, cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevísima adhesión al Partido Comunista Francés, y su posterior acercamiento a los maoístas. Su principal trabajo en el intento de comunión entre el existencialismo y el marxismo fue Crítica de la razón dialéctica, publicado en 1960.

Durante la Guerra de los Seis Días se opuso a la política de apoyo a los árabes, pregonada por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumania). Y, junto con Pablo Picasso, organizó a doscientos intelectuales franceses para oponerse al intento de destrucción del estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como única forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador del kibutz.

El énfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante énfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los años sesenta, Louis Althusser, en el que éste trató de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo auténticamente marxista, más maduro y científico (a partir del Grundrisse y El capital). Algunos dicen que éste es el único debate público que Sartre perdió en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos círculos filosóficos de Francia.

[editar] Sartre y la literatura

Durante las décadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el existencialismo fue la filosofía preferida de la generación beatnik en Europa y Estados Unidos. En 1948, la Iglesia Católica listó todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. La mayoría de sus obras de teatro están llenas de símbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofía. La más famosa, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa línea: «L'enfer, c'est l´Autre» («El infierno es el Otro»). El Otro —en francés tiene un alcance universal y casi metafísico— como otredad, como alteridad radical.[1]

Además del impacto de La náusea, la mayor contribución literaria de Sartre fue su trilogía Los caminos de la libertad, que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas. Se trata de una aproximación más práctica y menos teórica al existencialismo. Sobresale también su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: El idiota de la familia. Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cómo brota el deseo de escribir.

[editar] Sartre después de la literatura

En 1964 Sartre escribió una autobiografía denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo año se le concedió el Premio Nobel de Literatura, pero lo declinó tajantemente.

A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida, tal como la revuelta estudiantil del Mayo Francés de 1968.

[editar] Psicología existencial

Sartre rechazó durante décadas la noción del Unbewußtsein («lo inconsciente»), particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un criterio «característico del irracionalismo alemán», y por tal motivo se oponía a una psicología que se basara en un «irracionalismo». De este modo es que Sartre intentó un «psicoanálisis racionalista», al cual llamó «psicoanálisis existencial».

Las paralogías de Sartre en esta cuestión son de perspicaz argumentación: «Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez».

Es así como Sartre intentó crear un psicoanálisis basado en una total autocrítica del sujeto, una «profundización» que eliminara la «mala fe». En el discurso de tal intento, Sartre llegó a valiosas observaciones, particularmente las atinentes a la imaginación y a lo imaginario, o a opiniones tales como «el infierno es la mirada del otro»; el mismo concepto de «mala fe» es interesante para los psicólogos y filósofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengaño (basado principalmente en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de «fe», el individuo cree ciegamente en estas «razones».

[editar] Obras

[editar] Novelas y relatos

[editar] Obras teatrales

[editar] Ensayos

  • Situaciones (Situations, 1947–1976):
    • Situaciones I: El hombre y las cosas (1947)
    • Situaciones II: ¿Qué es la literatura? (Qu'est-ce que la littérature?, 1948)
    • Situaciones III: La República del silencio: estudios políticos y literarios (1949)
    • Situaciones IV: Literatura y arte (1964)
    • Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et néo-colonialisme, 1964)
    • Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problèmes du marxisme I, 1964)
    • Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problèmes du marxisme II, 1965)
    • Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972)
    • Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972)
    • Situaciones X: Autorretrato a los setenta años (1976)

[editar] Obras filosóficas

[editar] Crítica literaria

[editar] Otras obras

  • Reflexiones sobre la cuestión judía (1946)
  • El engranaje (L'Engrenage, 1948)
  • Las palabras (Les mots, 1964, autobiografía de su infancia)

[editar] Publicaciones póstumas

[editar] Véase también

[editar] Referencias

  1. ↑ (Grüner, E., 2005, El fin de las pequeñas historias)

[editar] Enlaces externos

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